נחת השולחן
ברכת המזון. עיין בכוונות מבואר שסוד הד' ברכות של ברכת המזון הם בחי' המשכת המוחין להנוקבא היינו כנ"ל שיאיר הארת החכמה הק' שהיא בחי' כלליות המוחין להמלכות דקדושה עד שתהי' בבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה המבואר בפנים. וזהו שאמרו חז"ל ברכה ראשונה תיקן משה שהוא בחי' חמה. שניה תיקן יהושע שהוא בחי' לבנה. וזהו ברכת הארץ כי ארץ ישראל היא ג"כ בבחינה זאת וע"כ יהושע דייקא הכניס ישראל לארץ כמבואר בזוה"ק וע"כ צריך להזכיר בה גם ברית ותורה כי עיקר כחה ע"י התורה הק' שעי"ז מכניעין המלכות דסט"א בחי' עשו וישמעאל שזה בחי' ברית בחי' מילה ופריעה וגם בפשיטות ידוע כי ע"י מצוות מילה מחלישין כח היצה"ר וכל התורה כולה תלויה בברית כידוע. ברכה שלישית (היינו על בנין ירושלים וביהמ,ק ומלכות בית דוד) תיקונה דוד ושלמה כי ירושלים היא כלולה מכל הנ"ל כי היו בה חכמים גדולים בחי' רבתי בגוים ודרז"ל רבתי בדעות. והיא עיר מלוכה וכביכול עיקר התגלות מלכותו ית' בירושלים כ"ש ימלוך ה' לעולם אלהיך ציון וכיוצא בו הרבה ובה עיקר לימוד התורה כ"ש וקמת ועלית וכתיב כי מציון תצא תורה. ובה עיקר החן בחי' כללית יופי וכו' ושם עיקר מקום התפלה. ובפרט הבית המקדש בעצמו בוודאי כלול מכל הנ"ל בתכלית השלימות. וכן מלכות דוד ושלמה כלול מכל הנ"ל כי ביומוי דשלמה הוה סיהרא באשלמותא וזכו לחכמה נפלאה ולתורה ולחן ולתפלה. ברכה רביעית תיקנו על הרוגי ביתר שניתנו לקבורה שאז ראו שגם בעבודתינו לא עזבנו וכו' כי אע"פ שגברה אז המלכות דסט"א סטרא דמותא כ"כ עד שהרגו אלפים ורבבות מישראל ולא עוד אלא שלא נתנו אותם להקבר וזה צער גדול להנפטר ר"ל כידוע לבד מחילול שם שמים שהיה בזה. אעפ"כ ואתה מרום לעולם ה' ועשה השי"ת נס נפלא שלא הסריחו ומזה הכירו וידעו שלא שלטה בהם סיטרא דמותא לגמרי ח"ו כי אי אפשר לבשר המת שלא יסריח ואח"כ זכו שניתנו גם לקבורה בבחי' וישוב העפר אל הארץ כשהיה. כי גופות ישראל קדושים ובשרשם הם בבחי' הצמצום הנ"ל שעל ידם זוכין לקבל בשלימות אור השכל והחיות שהוא מבחי' הנשמה. וע"כ אחר פטירתו קוברים הגוף בארץ ששרשה מבחי' מלכות בחי' צמצום והרוח תשוב אל האלהים וכו' בבחי' והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים וכו' וע"כ תיקנו ע"ז ברכת הטוב והמטיב כי זה עירק הטובה וההטבה כנ"ל בהלכות דברים הנוהגים בסעודה וע"כ מצוה לברך ברכת המזון על הכוס כי כוס הוא בחי' מלכות כידוע ומחזיקו בידו בחמש אצבעותיו כנגד חמשה חומשי תורה שהם עיקר כח וחיזוק המלכות והיין שבתוכו הוא בחי' דעת וחכמה כנ"ל וע"כ צריך שיהיה שלם כי החכמה והמלכות דקדושה הם בבחי' שלימות כנ"ל: וע"כ צריך הדחה במפנים ושטיפה מבחוץ היינו שיהיה' תוכו כברו עיין תיקוני הזהר תיקון כ"ח בבח'י כפי כן לבי שאמר יוסף לאחיו וזה בחי' פי ידבר חכמות והגות לבי תבונות וכן לב חכם ישכיל פיהו בחי' מלכות פה הפך בחי' המלכות דטס"א בחי' היצה"ר בחי' עשו שהוא טמא ומתועב ומנוול מבפנים ומבחוץ ואפילו אם ידבר לפעמים בפיו איזה דבר נכון אבל שבע תועבות בלבו בבחי' כי ציד בפיו הנאמר בעשו שזה בחי' מה שמבואר בפנים מענין שהיצה"ר מתלבש לפעמים במצות: וע"כ צריך שיהיה היין שבתוך הכוס חי כי הוא בחי' חיות בחי' והחכמה תחיה וגם צריך שיהיה מלא בחי' מילוי הלבנה ע"י שמקבלת מאור החמה שהיא בחי' חכמה שזה בחי' ויהושע וכו' מלא רוח חכמה וכו' וכמוהו רבים