נחת השולחן
לבישת בגדים. וע"כ צריך לדקדק שלא יהי' בשרו נראה ערום וכו', ואפי' כשאין שום אדם בחדרו, כי השי"ת מלא כל הארץ כובוד, היינו כנ"ל, כי הבגדים הם מבחי' מלכות מלך הכבוד כידוע, שזה בחי' נו"ן שעל ידה יכולין לקבל אור השכל להסתכל רק על השכל שיש בכל דבר שזה בחי' מלא כלהארץ כבודו, וע"כ ת"ח שעוסק בתורה שעי"ז נותנין כח למלכות דקדושה ומקשרין החי"ת והונ"ן ונעשה ח"ן, ע"כ הוא צריך לדקדק בזה ביותר בכדי שלאית בזה שזה היפך בחי' החן, וע"כ צריכין לדקדק שלא יהא חלוקו מהופך, וע"כ צריכין לדקדק ג"כ בלבישת המנעלים, וארז"ל כתפילין כך המנעלים, כי מאחר שא"א לקבל אור השכל והמוחין שהם בחי' תפלין רק ע"י בחי' נו"ן שהוא בחי' מלכות שמשם בחי' הבגדים כנ"ל ע"כ צריכין לדקדק בלבישתן בפרט במנעלים שהם בעקב בחי' מדרגות התחתונות ששם עיקר אחיזת עשו מלכות הרשעה כידוע. וגם כי בזה בעצמו מובן ונראה כי יש פנימיות ושכל גדול וקדוש בכל ענין וענין מאחר שצריכין לדקדק כ"כ בכל דבר ודבר לעשות רק ע"פ התורה הק':
וע"כ אסור לילך בקומה זקופה וכאלו דוחק רגלי השכינה, כי בעוה"ז מלובשין רגלי הקדושה כביכול, כמבואר במאמר מקץ זכרון סי' נ"ד, וזה בחי' השכל וחיות אלהות שיש בכל דבר, וכ"א מישראל צריך לקשר א"ע ולהכניע כל קומתו ותאוותיו ומדותיו וכל עניניו רק תחת השכל דקדושה בבחיט' וכל קומה לפניך תשתחוה וע"כ אסור לילך ג"כ בגילוי הראש להורות שמקבל עליו אימת מלכות שמים שזה בחי' הנו"ן שעי"ז זוכין המוחין שבראש לקבל אור השכל העליון שהוא בחי' חי"ת, וע"כ מובן מדברי רז"ל שעי"ז מכניעין ומחלישין כח היצה"ר שהוא מבחי' מלכות דסט"א: וע"כ צריך לבדוק נקביו וכו' בכדי לדחות ולהוציא בחי' עשו שנקרא חזיר היער, בבחי' צא תאמר לו בכדי שלא לבלבל את המוחין והשכל דקדושה: