יקרא דשבתא
שבת הוא בחינת ענוה ושפלות והוא גם כן בחינת יראה ובחינת מלכות ותיקון המחשבות זרות כנ"ל כמה פעמים. ועל כן אז יש להתפלה שלימות וזוכין לבחינת צדיק מושל על ידי התפלה כמבואר במדרש רבא פרשה בשלח שמי ששומר ומענג את השבת זוכה לבחינת ותגזור אומר ויקם לך וממלאין לו כל משאלות לבו. וזה בחינת כי אז על שדי תתענג וכו' תעתיר אליו וישמעך וכו' ותגזור אומר ויקם לך וכו' (איוב כ"ב) כי זה בעצמו תענוגו יתברך כשיש צדיקים שמתפללין באופן זה ובשביל זה היתה כל הבריאה כולה ובשבילם השם יתברך מחדש גם עכשיו מעשה בראשית ומשנה הטבע ועושה פלאות על ידי תפלתם כמובן בפנים. וכל זה נמשך בשבת בשלימות כי שבת הוא תכלית מעשה שמים וארץ וסוף מעשה במחשבה תחלה ואז מאירין ביותר כל העשרה מאמרות שעל ידם היתה כל הבריאה כמו שכתוב ויכל אלקים ביום השביעי וכו' ועשרה מאמרות הנ"ל הם בחינת חסד וזה בחינת החסדים הגדולים שנמשכין בשבת.ועל ידי זה נעשה מהדלת הא שתיקון זה נעשה בשלימות על ידי קדושת שבת כמבואר בתיקונים ועל ידי זה נמשך השפע. כי שבת הוא שורש כל ההשפעות כידוע. וזה בחינת אז תתענג על ה' היינו שיזכה לכנוס כביכול בבחינת תענוגיו יתברך שמתענג מזה שיש צדיקים מושלים בתפלתם כמבואר בפנים. ועל כן דרשו רז"ל מזה שגם הוא זוכה לזה וממלאין לו כל משאלות לבו כנ"ל. והרכבתיך על במותי ארץ בחינת עליית המלכות שהוא התפלה ועל כן דרשו רז"ל שניצול משיעבוד מלכיות היינו שניצול על ידי קדושת שבת מגיאות ומחשבות זרות שהן בחינת שיעבוד מלכיות והאכלתיך נחלת יעקב אביך הוא בחינת ענוה ויראה בחינת עקב ענוה יראת ה' (וכמבואר במקום אחר) שעל ידי זה נשלמת התפלה עד שמושל בתפלתו ויוכל לשנות הטבע שזה בחינת שזוכה לנחלה בלי מצרים ובשביל זה נברא העולם כנ"ל. וזה עולמי עולמי מי בראך יעקב בראך. וזה כי פי ה' דבר כי זוכה שדיבורו הוא בחינת דבר ה' ויוכל על ידי זה להמשיך חידוש מעשה בראשית שנאמר על זה בדבר ה' שמים נעשו ונמשכים חסדים גדולים ונשפע שפע רב בבחינת ויברך אתכם כאשר דבר לכם: