סימן א

הלכות פריה ורביה א ':

מבואר כבר כ"פ כי חיבור בחי' החי"ת והנו"ן שהם בח'י חכמה ומלכות (המבואר בסימן א' בלקוטי מוהר"ן) הם שורש בחי' חיבור איש ואשה ועל ידם כל ההולדות דקדושה של מצוות ומעש,ט וע"כ מחויב כל אד לישא אשה כדי לפרות ולרבות כי כל מה שנתרבין נפשות ישראל העוסקים לקשר עצמם אל אור השכל דקדושהלהכיר אותו ית' עי"ז נעשה רצונו ית' ונתגלה ונגמר ביותר תכלית כוונת הבריאה שהיתה רק בשביל התגלות אור כבודו י"ת בבחי' לכבודי בראתיו וכמובא בזוה"ק בגין דישתמודעין ליה וכל מה שניתוסף נפש מישראל נתגלה ונמשך בחי' הכרה וידיעה חדשה כי בני אדם משונים כל אדח זה מזה בדיעותיהם והכרותיהם וע"כ כל מיש אינו עוסק בפריה ורביה כאלו שופך דמים. כי זה מבחי' עוש אדמוני איש הדמים בחי' היצה"ר שהוא השטן והמלאך המות והשופך דמים של כל הבריות. וזה וממעט את הדמות. בחי' צלם אלהים שהוא בחי' אור החכמה שמאיר בפני אדם בחי' חכמת אדם תאיר פניו וכמבואר במ"א ולפעמים המלכות דקדושה נקראת דמות כידוע. (עיין מאורי אור) וזה וגורם לשכינה שתסתלק מישראל. כי פוגם בבחי' מלכו' בחי' השכינ' הקדוש' ששוכנ' בישראל כידוע. וזה כל מ ישאין ל ואשה שרוי בלא ברכה בלא תורה וכו' כמו שארז"ל (יבמות ס"ב ע"ב) והכל נכלל בבח'י המשכת התיקונים הנ"ל כידוע. וזה בח'י ראה חיים עם האשה וכו' כי ע"י אשה דקדושה ששרשה מבחי' מלכות דקדושה זוכה לקבל מאור השכל שהוא בחי' חיים. וע"כ בן י"ח לחופה (י"ח אותיות חי) וביארו הפוסקי' מזה הטעם שאינו חייב בזה תיכף כשנעשה בר מצוה הוא מחמת שצריך לעסוק בתורה קודם שישא היינו כנ,ל כי עיקר כח המלכות בחי' אשה יראת ה' הוא ע, יעסק התורה וע,כ אם עוסק בתורה ביותר ומתיירא שלא יתבטל מתלמוד תורה עH הנישואין מותר להתאחר בפרט מי שחקשה נפשו בתורה כבן עזאי והוא שלא ייה יצרו מתגבר עליו היינו כנ"ל.

כי תכלית לימוד התורה בכדי ליתן כח להיצ"ט בחי' מלכו תדקדושה להתגבר על היצה"ר. משא"כ כשרואה שיצרו מתגבר עליו אזי מחויב בוודאי לישא אשה בכדי שיהיה לימוד תורתו בטהרה בבחי' צדיקים ילכו בם המבפ"נ. וע,כ כיון שיש לאדם זכר ונקבה שהם כנגד שני הבחינות הנ"ל בחי' אור השכל ובחי' מלכות אזי קיים מצוות פריה ורביה כי כבר יוכל העולם להתקיים על ידו ושיהיה נגמר כוונת הבראיה בשלימות ע"י בחינת המשכת התיקונים הנ, להכלולים בבחי' זכר ונקבה. אך אעפ"כ אסור לו לעמוד בלא אשה וצריך שישא אשה בת בנים כי מאחר שהעיקר הוא שיהיו בנים צדיקים ותלמידי חכמים שימשיכו השכל של השגת אלהותו ית' בעולם והאדם הוא בעל הבחירה ומי יודע איזה דרך יבחרו להם ע,כ צריך להוליד עוד בנים וכמאמר הכתוב ולערב אל תנח ידך כי אינך יודע איזה יוכשר וכו' או אם שניהם כאחד טובים