נחת השולחן
הלכות כיבוד אב ואם. עיין זוהר ויקרא דף י"ב כתיב כבד את אביך ואת אמך וכתיב במעשה בראשית יהיה מאורות וכו' אלין מאורות דא סיהרא ואין שמשא אלא קוב "ה וכו' ולית סיהרא אלא כנסת ישראל וכו' מבואר לעינינו כי אדם לא נברא אלא לכבודו ית' היינו להכיר ולידע רותו ית' ולהתקרב אליו ית' וזהזוכין ע"י בחי' אור השכל שהוא בחי' שמש ובחי' אב בחכמה וע,י בחי' מלכות בחינת כנסת ישראל בחינת אם ובחי' לבנה. וע"כ צריך לכבד בגשמיות ג"כ את אביו ואת אמו שבא על ידם לעוה"ז ומסתמא מאת ה' צבאות היתה זאת כי נשמתו צריכה לבא לזה העולם על ידם דייקא ושיזכה עי"ז לבא לתכליתו הנצחי להתקרב אליו ית'. וגם יש להם חלק בענין המשכת המוחין שלו כי מוח הבן ממוח האב וכמוב ןמזה בכתבים ג"כ וע"כ צריך לכבדם בבחי' כבוד חכמים ינחלו וע"כ נסמך כבוד אצל אב שהוא בחינת אב בחכמה ואצל המורא הקדים האם כ"ש איש אמו ואביו תיראו כי היא בבחינת מלכות בבחי' יראה וזה בחי' גודל זהירות כיבוד אב של עשו כמו שארז"ל כי רצה להתגבר עי"ז דייקא על יעקב שהוא בחי' השכל דקדושה, וע,כ באמת וירא יעקב מאד ואמר תאמר שהוא בא אלי מכח כיבוד אב ואם כמו שארז"ל (במ"ר פ' וישלח) היינו כנ"ל אבל באמת כ"ז לא היה אלא לפנים ולרמות את אביו אבל בלבו היה בהיפוך ממש מכל הנ"ל כמו שמצינו בפירוש שאמר יקרבו ימי אבל אבי וכמו שארז"ל ונאמר עליו יזכר עון אבותיו וכו' כשארז"ל. וגם כי עיקר כיבוד אב ואם הוא שיהיה שמם מתכבד ומתייקר על ידו ע,י שהוא צדיק ובעל מעשים טובים. שזה עיקר כבודם לעד וכשארז"ל אבל לא ע"י רשע עריץ כעשו שאדרבא היה לקלון ולחרפה להם ועיקר כבודם היה רק שכיבדם בדברים גשמיים אבל בדברים רוחנים הנוגעים לעבודת ה' שזההיה כל חפצם של יצחק ורבקה בזה היה אדרבא למורת רוח להם כמבואר במקרא להדיא. וע,כ ארז,ל בתדא"ר פ' כ"ו שהמקיים מצוות כיבוד אב ואם כראוי אין שום חטא בא על ידו היינו כנ"ל. כי מאחר שנותן עי"ז כח ביותר למלכות דקדושה בחי' היצ"ט להתגבר על בחי' מלכו תדסט,א קליפת עשו בחי' היצה,ר ע,כ ממילא ניצול עי"ז מכל חטאים. ומחת שעיקר בחי' תיקון המלכות שעי"ז זוכין לאור המוחין הוא רק ע"י עסק התורה כנ"ל ע"כ ארז,ל שתלמוד תורה גדול מכיבוד אב ואם: